然而這卻是對非我的他人的自身的相信。對前反思的意識的描述並不能揭示--

然而这却是对非我的他人的自身的相信。对前反思的意识的描述并不能揭示--个作为对象的他人(objet-autrui)。因为说「对象」，是在说可能。他人应是确定的或完全不存在。我们在我们自身深处发现的，是既不作为并列认识、亦不作为一般认识之构成因素的他人，他在我们实况性的各种经验境况中，具体地、从存在者层面上的(ontiquement)关注我们的存在。<br>因此，放弃反思性的我思一第二序的表述一一因为前反思的我思的优越之处使我们得以重返对能感知者的存在，即意识的存在、世界的存在与他人的实存。这样一种方法同时既维持我们远离观念论一因为现象的存在原则上是有别于其被认识的存在的;亦维持我们远离实在论一因为意识在其自身存在之中被朝向世界表述。意识重新赋与笛卡儿式的「我思」以丰富的生动性和确然性。

然而这却是对非我的他人的自身的相信。 对前反思的意识的描述并不能揭示--个作为对象的他人（objet-autrui）。 因为说「对象」，是在说可能。 他人应是确定的或完全不存在。 我们在我们自身深处发现的，是既不作为并列认识、亦不作为一般认识之构成因素的他人，他在我们实况性的各种经验境况中，具体地、从存在者层面上的（ontiquement）关注我们的存在。<br>因此，放弃反思性的我思一第二序的表述一一因为前反思的我思的优越之处使我们得以重返对能感知者的存在，即意识的存在、世界的存在与他人的实存。 这样一种方法同时既维持我们远离观念论一因为现象的存在原则上是有别于其被认识的存在的;亦维持我们远离实在论一因为意识在其自身存在之中被朝向世界表述。 意识重新赋与笛卡儿式的「我思」以丰富的生动性和确然性。

But this is the belief in the self of others who are not me. The description of the consciousness of pre reflection does not reveal the objeet autrui. Because "object" is about possibility. Others should be certain or nonexistent. What we find in our own depth is others who neither act as a parallel cognition nor as a component of general cognition. In our various practical experience situations, he pays attention to our existence concretely and from the aspect of being.<br>Therefore, we should give up the expression of the first and second order of reflective thinking, because the advantages of pre reflective thinking enable us to return to the existence of the perceivable, that is, the existence of consciousness, the existence of the world and the existence of others. Such a method not only keeps us away from idealism because the existence of phenomenon is different from its recognized existence in principle, but also keeps us away from realism because consciousness is expressed towards the world in its own existence. Consciousness gives Cartesian "I think" a rich vividness and certainty.<br>